Massime del Buddha Il Pensiero

Le radici del pensiero buddhista poggiano saldamente sulla cultura vedica e brahmanica. Ma se ne discostano in modo netto. Tanto da essere considerato, il buddhismo, un elemento di rottura rispetto alla tradizionale visione sociale delle caste, intrinseca a queste dottrine. Gombrich porta, a sostegno della sua tesi, un ragionamento forte

che si basa sullo slittamento del significato di “karma” (in pāli: kamma), dalla condizione di perpetuo ripetersi meccanico di un processo di rinascite – funzionali al concetto immutabile di casta come prigione sociale, da cui nessuno può evadere – all’introduzione di una sorta di “libero arbitrio” o eticizzazione del karma, come dice lo stesso autore, che apre la porta dei mondi superiori a chiunque si comporti degnamente, mentre spalanca il baratro della caduta agli inferi per chi tradisce i propri doveri. Sulla base di testi originali, Gombrich rivaluta l’importanza fondamentale di amore e compassione, analizzando la metafora del fuoco come processo, che rappresenta un modello per ogni componente dell’esperienza cosciente. In questo modo, la struttura delle caste viene frantumata dal punto di vista morale, e la nuova teoria del karma, formulata dal Buddha, fornisce un principio di individuazione e afferma la responsabilità di ciascun individuo per il proprio destino.

La dottrina del Buddha che scavalca apertamente le caste per rimettere l’uomo di fronte al proprio valore individuale è sintetizzata in un famoso verso del Dhammapada ““Non chiamo bramino colui che è nato da madre bramina, questi, se ricco, può essere chiamato ‘Signore’. Colui che non ha possedimenti materiali ed è libero dall’attaccamento, costui io chiamo “bramino”. Colui che non nutre aspettative né per questo mondo né per quello a venire, privo di desideri e di appigli, costui io chiamo bramino”^.